《中国人的历史 第一辑 下》目录
第二十七集 夏朝与王道政治
禹启父子结束了公天下的制度，建立了家天下的制度。虽然发生了这么一个制度的大转变，但是中国治理之道，并没有终绝。在禹传承给他后人的观念中，王道政治继续得到体现，譬如这八个字：“正德，利用，厚生，惟和。”
第二十八集 九州与华夏意识的由来
《禹贡》这篇文献提供了一个关于领土的完整的知识体系，而生活在这个领土上的人民可以自由的往来。所以他就逐渐形成了华夏意识，而他不再只是认为我就是个鲁人或者晋人，同时他也会认为我是个华夏人，我是个中国人。
第二十九集 汤武革命的传统
我们中国人是有革命传统的，那第一个起而革命的就是汤。家天下有一个致命的不可克服的缺陷，王位的继承人未必天生都是有德有能的。于是，时机成熟了，会有受命者领导人民起来，推翻已经丧失天命的王，这就叫革命。
第三十集 先觉觉后觉——圣人伊尹
儒家士大夫以天下为己任的情怀，第一次系统表达就是孟子笔下的伊尹，伊尹觉得自己有责任去引导商汤通晓尧舜之道。孟子写伊尹的这段文字，其实跟商代的历史是很吻合的，伊尹和商汤的关系，即王与师的关系。
第三十一集 如何面对既得利益集团——商王盘庚
商代历史发展过程中，盘庚是一个承上启下的人物。提到盘庚，大家就会想到他迁都之事。盘庚之所以迁都，是藉此可以在一定程度上摆脱政治的僵局。完成迁徙之后，商就变成了殷，在这个地方就稳定了270多年，再没有迁徙。
第三十二集 傅说与武丁的相遇
武丁是一个深思好学之人，并且也是一个有天下情怀的王者，这是傅说被举的前提。有明君，然后才可能有贤相。一日，武丁说梦中有一位贤人教导他。梦醒之后，他就命人画像去寻找，因为这朝堂之上，都没有自己梦中的人。
第三十三集 武丁中兴与拨乱反正
我有一个比较大胆的想法：傅说应该是夏代的君子的后裔，所以他虽然身处下层，但是对于古圣先王之事非常熟悉。在《说命》中，傅说清楚的表达要复夏道的观念。所以傅说把夏人的观念带入了殷，这就是“拨乱反正”。
第三十四集 周人的先祖——后稷
对于中国人的心智而言，影响最大的是周人。周的文明在三代最后，但是它有自己非常悠久的渊源。这个渊源就是他的祖先后稷。因此周文明奠基于农业，而后来呢，我们中国文明，“从周”以后就是以周文化为本，直到今天。
第三十五集 受命于天——周文王的故事
文王被殷纣王囚于羑里。在羑里呢，文王就演易，这是我们中国文化史上的一件大事。在这样的艰难困苦之中，文王仍然不放弃自己的志向。这种不放弃的背后是什么？是一种天命意识。通过演易，文王推明天道，恩泽后世。
第三十六集 继志述事——周武王的大孝
文王已经受命，他开始在他自己治理的范围内，建立王道秩序。而纣王呢，没有改变他自己的暴政，所以武王就决定发动革命，推翻这样一个暴虐的统治者。我们从武王所发表的几次演讲，可以非常清晰的看到周人的政治观念。
第三十七集 如何重建天下秩序
周武王克殷以后，开始重建天下秩序。这其中呢，有一件非常重要的事情，就是封建诸侯。武王分封时，不仅只是封建自己的亲戚、功臣，他还想到了古圣先贤，分封圣王之后。由此呢，周人就确立了一个制度，叫存二王之后。
第三十八集 中国古代的宪政传统——《洪范》
箕子是亡国之君的亲戚，武王已经是一个得天下之君，但他不骄傲，相反以谦卑的姿态去请教箕子。箕子虽有亡国之痛，但他仍以天下为己任，以黎民百姓的生生不已为己任，所以他仍然把古圣相传之治理大道，传授给了武王。
第三十九集 箕子讲述的王道政治
《洪范》统括天人，纲纪万象，是一部整全的宪法，远远超出了现代宪法的概念。今天我们复兴中华文明，就必须再一次以《洪范》为根本大法，借此重新设计我们的政治制度、社会制度、教育制度，因为这是一以贯之的大道。
第四十集 周朝最重要的设计师——周公
天下初定，成王年幼，周公挺身而出，承担起治理天下的重任。周公执政其实始终承受着巨大的精神压力，外界猜疑一直没有停止。周公在那样一个环境中挺身而出，体现了一种公天下的精神，不以个人荣辱，虽千万人吾往矣。
第四十一集 礼乐文明，周公立教
周公在对殷遗民的演讲《多士》里，阐述了周人的天命观，重归敬天的正道。人必须始终戒慎恐惧，自我约束，自我提升。这个社会的好坏，最终取决于人的道德自觉。所以可以说，周公是为周人，也为我们中国文明立教。
第四十二集 中国古典的共和观念——周召共和
西周的中后期，周厉王时代，周公召公二人共同执政，史书将这一段很独特的历史称为共和。1911年孙中山先生推翻帝制，我们再度建立共和。所以这个周召共和，过了近三千年，才有了一声回响。
第四十三集 周朝的衰落——春秋五霸的登场
周秦之变，从齐桓公开始。道理很简单，齐桓公是五霸之首，所以齐桓公的出现，就标志着周代的礼乐秩序开始崩解。封建制其实有很多好处，比如说君子共和，礼乐文明，人们有比较强烈的共同体意识，守望相助，人心安宁。
第四十四集 齐桓公的历史功业和不幸结局
齐桓公纠合诸侯，抵御戎狄、蛮夷，保卫了华夏文明。这是真正的尊王。我们之所以要尊王，就是因为王可以保卫中国文明，王所维系的礼乐文明，就是中国文明的根本所在。所以尊王就是尊文明，这就是齐桓公的历史意义。
第四十五集 法家与经济学的先行者——管仲
管仲是一个过渡时代的标志性人物。我们甚至可以把他称之为第一个思想人物，因为此前的君子主要都是行动者，而管仲出身于齐国的中下层，但是他有思想，并且有机会实践他的思想，所以，他的成功代表着士人群体的兴起。
第四十六集 周秦之变——秦穆公的梦想与抉择
中国今天的基本制度，和秦的制度之间有非常直接的关系。当然周的文明，又通过儒家的努力渗透进了秦之后的郡县制中。所以要理解中国历史，既要理解周文明，也要理解秦文明。而在秦的发展史中，秦穆公是一个关键人物。
第四十七集 晋文公的流亡与成功
晋以其功利主义精神在春秋乱世中，在王室丧失权威的这样一个环境中，有效地保卫了中国。所以从晋文公开始就成了华夏文明最主要的保卫者，最终其实是这个晋开启了战国的大门。三家分晋，就被司马光认为是战国的开端。
第四十八集 华夏文明的自觉——楚庄王的故事
楚庄王问鼎，在楚国历史上是一个标志性的事件。这意味着楚庄王已经完全认同了华夏文化。此后他的政治运作，基本上按照华夏的这个逻辑展开的。楚人就想当中国的统治者，再也不以蛮夷自居了。直到楚人刘邦成为了天子。
第四十九集 礼乐文明的灿烂——以师旷为例
周代的礼乐文明其实造就了不少贤人，尤其是进入春秋以后，礼乐征伐自诸侯出。这就是我们这个文明的生命力所在，道不会绝于天下，这天下总有人在守护这个道，传承这个道。即便在师旷所生活的这个时代。
第五十集 孔子的伟大
孔子影响了他之后中国文明的走向。一个人可以塑造两千年的文明，而且他还要塑造下去。所以中国历史可简单地划为两个阶段，孔子就是分界线，孔子之前是我们的古典时代或称圣王时代，孔子之后是圣人时代或称孔子时代。
第五十一集 与孔子的精神相遇
孔子删述《六经》这了不起。通过《六经》，孔子就把他之前两千多年的中国文明予以总结概括。在孔子之前，普通人是没有机会学圣人之道的。孔子删订《六经》之后，圣人之道就可传，可学，可道，人人都可以学习了。
第五十二集 孔子指出的道路
我们人应该走什么道？中国应当走怎样的道路？就在《六经》中。因为孔子划定的这条路，其实不是他随便划了一条路，这是孔子之前两三千年间圣人走的路。孔子只是阐明了这个大道，当你走在这条道上，你就可以行之久远。
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